冥不相见，故以口自名。

现在的问题是，我如何才可能去尽我的恻隐辞让羞恶是非之心？换言之，是什么将这些可能性展示给我，或者将我置于这些可能性之上？我们暂且只能提出并悬置这一问题，以待后文适当时机加以讨论。[6] 见《孟子》万章上第五章。

这一上甚至上通于天，是天意天命的显现之所。然而，实际上，我们只有在下述意义上才能谈论良能良知：如果我有这样的良能良知，那是因为我是被生入伦理责任之中的，而这一伦理责任首先体现为我对作为父母与兄长的他人的责任。礼之实，节文斯二者是也。伦理关系则始终是人我关系或者我他关系。因此，这一超越始终是向着他人而超越自己。

因为，虽然君轻民重是孟子理想的仁政模式，这一设计中却没有什么能够保证君必然以民为重。他者(孺子)唤起了我的恻隐之心，我的恻隐之心始终是对于他者的恻隐之心。2、公平性准则（Criterion of Fairness）正当性原则的另一个准则是公平性。

这些所需要的原则就是社会正义的原则。[12] upright 正直 《左传·隐公三年》孔颖达疏：错（措）心方直，动合事宜，乃谓之为义。[19] 许慎：《说文解字》，北京：中华书局1963年版。但对于一个社会来说，基本的制度规范是相对稳定的，因此，最基本的问题是时代和时期的问题。

夫民有好恶之情而无喜怒之应则乱，先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。假如利益的获得是为了生活的幸福，那么幸福才是真正的目的。

其或继周者，虽百世可知也。《尚书》记武王在伐殷誓师时谈到天佑下民，作之君，作之师，引证古语同德度义。（《解蔽》）例如，凡议，必将立隆正，然后可也。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐，而民和睦。

[21]《周礼》：《十三经注疏·周礼注疏》，北京：中华书局1980年影印本。为此，荀子特意著有《乐论》，指出：乐者，天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。例如西语king，汉语通过将其翻译为王而理解之，这就体现了可对应性。郑玄注《周礼·地官·大司徒》说：义，能断时宜。

壹于道则正，以赞稽物则察，以正志行察论，则万物官矣。七、中国正义论的原则：义——正当与适宜行文至此，我们就可以直截了当地来正面讨论正义原则了。

（《正论》）荀子感叹：著诚去伪，礼之经也。有时是面对一种符合或不符合某种制度规范的行为，有时甚至是面对这种现存既有的制度规范本身，我们对它产生一种正义或不正义的直觉，这就是人们所说的正义感。

[15] legitimate 合法 《吕氏春秋·贵公》：义，法也。中国正义论的总体架构是：仁→利→智→义→知→礼→乐。…… 是以水者，万物之准也，诸生之淡也，违非得失之质也。2、时间性的适宜：时宜性准则（Criterion of Current or timely fitness）汉语义谓时宜，也是由来已久的。因此，荀子谈到儒者之效是离不开爱而利之的：其为人上也，广大矣。这里涉及正义观念的两重含义：一是依据于现行制度规范的正义：遵循性的正义行为。

具体到政治哲学上就是政者，正也（《论语·颜渊》）。以上对地宜性准则和时宜性准则的分析表明，中国正义论的适宜性原则意味着：如果说一种制度规范的正义性取决于它的正当性，那么，这种正当性则必须落实于它的适宜性。

（《王霸》）但对公利的尊重并不一定意味着对私利的否定，事实上公利与私利的关系有几种情形：完全对立。所谓中国正义论（Chinese Theory of Justice）并不是说的关于中国正义的一种理论，而是说的关于一般正义问题的中国理论，即：中国文化传统中的正义思想、尤其是儒家的义或者正义观念、及其在当代语境中的阐释。

（《荀子·君道》）不仅如此，荀子专门著有《正论》，提出公正的要求：上端诚，则下愿愨矣。子贡入，子曰：赐，知者若何？仁者若何？子贡对曰：知者知人，仁者爱人。

（《春秋左传注疏·隐公三年》）这里的措心方直就是存心公正的意思。[⑩]《国语》：韦昭注，上海：上海古籍出版社1988年版。谏争辅拂之人信，则君过不远。利而不流，贵公正而贱鄙争（《正名》）。

这个人间是人与人之间的意思。以上其实涉及到更深层的思想视域问题，亦即主体的诞生问题，因为：差等之爱的前提是主体性存在者（己、亲、民）及对象性存在者（物）的生成，而主体性本身却渊源于前主体性的生活存在、及其前差等性的仁爱情感。

这也就是孔子关于礼法制度损益的观念。为此，必须讨论一下孟子之所谓智的含义。

[28] 先秦并无智字，而写做知。义亦作谊，许慎解释：谊，人所宜也。

…… 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。王先谦引俞樾说：《广韵》：‘正，正当也。所谓私利，实际上有两种情况：一种是与公利完全无关的，例如个人隐私。周因于殷礼，所损益可知也。

简而言之，制度规范的存废兴替以正义原则为转移。对于正义论来说，智也是一个基本环节：显然，根据正义原则（义）来设计一种制度规范（礼），理智是一个必不可少的条件。

例如孟子谈到的男女授受不亲，礼也。[⑨] 朱熹：《四书集注》，北京：中华书局1983年版。

[22] 罗尔斯：《正义论》，北京：中国社会科学出版社1988年第1版，第4-5页刑政平，百姓和，国俗节，则兵劲城固，敌国案自诎矣（《王制》）。